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弥勒教最早于梁武帝时期创立,创始人傅大士自称‘双林树下当来解脱善慧大士’,广弘菩萨行,门下有傅宣德等人,其后数百年来弥勒教于民间流传,并不断有人藉此造反。
北魏宣武帝时,冀州沙门法庆自命为‘新佛’,以李归伯为‘十住菩萨’,创大乘教。
而这所谓的‘新佛’就是引用佛经中‘弥勒下生成佛’之说,‘弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世’等思想出现,一反佛教五戒戒杀的原则,力倡‘杀人作乱’,认为杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨,并对所谓的‘旧佛’,也就是原本的佛门信徒大肆屠杀,认为此乃‘新佛降生,旧佛尽去’之举!
弥勒教众屠灭寺舍,斩戮僧尼,焚烧经像,又合狂药令人服之,致使父子兄弟不相识,唯以杀害为事,史称‘大乘教起义’,后来被北魏左卫将军元遥所灭。
虽然此次弥勒教造反失败,但并不意味弥勒教就此消散,反倒如同荒原的野草一般,每过一段时间便再度卷土重来。
隋炀帝大业九年,高阳人宋子贤擅长幻术,‘能变作佛形’,自称‘弥勒出世’,聚合人众举兵作乱。
北宋庆历七年,贝州人王则本是涿州的农民,逃荒到贝州给地主放羊,以‘释迦佛衰谢,弥勒佛当持世’为口号起兵造反,自称‘东平郡主’,此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等,皆假称弥勒降世造反。
更有二十余年前,明玉珍在四川建国‘大夏’,则取缔佛道,广建建弥勒佛堂,把弥勒教定为国教,足见弥勒教影响力之深远。
在两宋时期,弥勒教和摩尼教渐渐走到了一起,事实上当年彭莹玉创建南派红巾军的时候,也多多少少受到了两教的影响,这一点从他‘劝人念弥勒佛号,遇夜燃火炬名香,会偈礼拜’的口号之中就能看出,而彭莹玉也因此被弥勒教众尊称彭祖。
而彭莹玉口中所说的《弑天邪功》,其实便是那位创建大乘教的弥勒教徒法庆所创的一门邪恶武功,这门武功主旨为‘新佛降世,旧者可杀’,讲究‘弑天地万物而供新佛’,修此武功者杀人越多,实力越强,乃是一门十分残忍的杀道功法!
当年法庆凭此邪功杀的北魏高手血流成河,普天之下谁不胆寒,虽然最终元遥以数万大军的人数优势堆死了法庆,却也令北魏气数大伤,此后北魏数十年间动荡不断,皇位更迭犹如儿戏,拓跋氏政权更在不到四十年内土崩瓦解,或许其中便不乏此战影响呀!
不过法庆虽然身死,但《弑天邪功》却并未就此失传,早已料到自己起义极有可能失败的法庆,早已将此功法保存在某个只有弥勒教高层才知道的秘密之地,而后便成为了弥勒教代代相传的镇教神
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